:
:
:
:
:
:
- 12 روش برای افزایش نور و بازدهی انواع لامپ + تضمینی
- بهترین روانشناس در شیراز
- کدام مارک تشک طبی بهتر است
- معرفی سایت تخصصی تولید نوار نقاله و ویفیدر
- در سفر به هفشجان از کجا دیدن کنیم؟
- کامپوزیت Geotextile-geonet چیست ؟
- خدمات نگهداری و پشتیبانی شبکه تهران
- تبلیغات محلی چیست؟
- بررسی تفاوت های کامپوزیت با لمینت دندان
- معماری داخلی هلگر
- تجهیزات انتقال مواد جاذبه ای از جمله قیمت رولیک خرید پایه رولیک و بچینگ سیمان
- بررسی
- درب شیشه ای تلسکوپی اصفهان
- بالابر هیدرولیک چیست ؟ (مزایا و معایب )
- پروژه ستین
- خرداد ۱۴۰۱
- فروردين ۱۴۰۱
- آذر ۱۴۰۰
- آبان ۱۴۰۰
- مهر ۱۴۰۰
- شهریور ۱۴۰۰
- مرداد ۱۴۰۰
- تیر ۱۴۰۰
- خرداد ۱۴۰۰
- ارديبهشت ۱۴۰۰
- بهمن ۱۳۹۹
- دی ۱۳۹۹
- آذر ۱۳۹۹
- آبان ۱۳۹۹
- مهر ۱۳۹۹
- مرداد ۱۳۹۹
- تیر ۱۳۹۹
- خرداد ۱۳۹۹
- ارديبهشت ۱۳۹۹
- فروردين ۱۳۹۹
- بهمن ۱۳۹۸
- آذر ۱۳۹۸
- آبان ۱۳۹۸
- مهر ۱۳۹۸
- شهریور ۱۳۹۸
- مرداد ۱۳۹۸
- تیر ۱۳۹۸
- خرداد ۱۳۹۸
- ارديبهشت ۱۳۹۸
- فروردين ۱۳۹۸
- اسفند ۱۳۹۷
- بهمن ۱۳۹۷
- دی ۱۳۹۷
- آذر ۱۳۹۷
- آبان ۱۳۹۷
- مهر ۱۳۹۷
- مرداد ۱۳۹۷
- تیر ۱۳۹۷
- خرداد ۱۳۹۷
- اسفند ۱۳۹۶
- دی ۱۳۹۶
- آذر ۱۳۹۶
- آبان ۱۳۹۶
- مهر ۱۳۹۶
- شهریور ۱۳۹۶
- مرداد ۱۳۹۶
- تیر ۱۳۹۶
- خرداد ۱۳۹۶
- اسفند ۱۳۹۵
- دی ۱۳۹۵
- آبان ۱۳۹۵
- مرداد ۱۳۹۵
- تیر ۱۳۹۵
علی اکبر مؤمنی
اشاره:
مفسران شیعه و اهل سنت با استفاده از روشها و گرایشهای گوناگون به تفسیر قرآن پرداختهاند و میان تفسیر شیعه و اهلسنت، تفاوت جوهری و اساسی مشاهده نمیشود. اما آنچه تفسیر شیعه را از اهلسنت متمایز میسازد منابع تفسیری است؛ چرا که در منابع تفسیر، تفاوتی عمده میان شیعه و اهلسنت به چشم میخورد. در این نوشتار، با رعایت اختصار به بررسی منابع تفسیری اهلسنت و شیعه میپردازیم.
منابع تفسیری اهلسنت
از آنجا که اهلسنت پس از رحلت پیامبر اکرم(ص) به امامت ائمه معصومین(ع) یعنی شارحان بدون خطای اسلام و قرآن، اعتقاد نداشتند و به پیروی از خلیفه دوم میگفتند: «حسبنا کتابالله»؛ «کتاب خدا ما را کفایت میکند» به ناچار در تفسیر قرآن به طور ناقص به منابع زیر رجوع کردند که هیچیک بهتنهایی برای فهم معارف و معانی بلند قرآن کافی نبود.
1 - قرآن کریم1: تفسیر قرآن به قرآن از مهمترین روشهای تفسیری است و استفاده از این روش، مستلزم اطلاع از کل قرآن است. درحالیکه یکی از خلفا هنگام رحلت پیامبر(ص) فوت آن حضرت را انکار نمود و گفت: پیامبر هرگز نمیمیرد. هنگامی که یکی از صحابه آیه إنک میت و إنهم میتون را برای او تلاوت کرد، با کمال هنرمندی گفت: من این آیه را در قرآن ندیده بودم.
2 - روایات و سنت پیامبر: مقصود روایاتی است که در تفسیر قرآن وارد شده و برای تفسیر قرآن راهگشا بوده است. متأسفانه از دو طریق به روایات بیاعتنایی شده نخست آنکه قرآنی را که امام علی(ع) جمع کرده بودند و جامع همه روایات تفسیری بود نپذیرفتند. دوم آنکه با منع کتابت و جمع حدیث به مدت یک قرن و نیم، عمده روایات اصیل نبوی نابود و یا تحریف شد و تعداد کمی از آن روایات که مخلوط با روایات جعلی است باقی ماند. البته نهی خلیفه از کتابت و جمع حدیث، بر روی دانشمندان شیعه که از منویات امیر موءمنان پیروی میکردند، کوچکترین اثری نگذارد2.
3 - اجتهاد شخصی: هنگامی که صحابه توضیحی از خود قرآن و یا بیانی از پیامبر(ص) نمییافتند به جهت آنکه خود، عرب بودند و زبان عربی را به تمامیت آن میدانستند، به اجتهاد شخصی متوسل میشدند، اما آنان از این نکته غافل بودند که فهم قرآن در بسیاری از موارد به مسائلی بیش از آن احتیاج دارد؛ زیرا قرآن مشتمل بر عام و خاص، مجمل و مبین، محکم و متشابه و... است، به همین دلیل استنباط مقاصد و مفاهیم قرآن از لابهلای این مشکلات احتیاج به علم ویژهای داشت که بیشتر آنان که قرآن را از پیامبر اکرم(ص) فرا گرفته بودند بدان آشنایی کامل نداشتند.
نکته قابل توجه اینکه اجتهاد آنان در راستای قرآن نبود و بر اساس مبانیی بود که گاهی در مقابل نص قرآن و سنت قرار داشت قیاس، استحسان و... نمونههایی از اجتهاد آنهاست. این نوع اجتهاد، نفی ولایت ائمه(ع) و اکتفا به قرآن و رد قرآن امام علی(ع) را به دنبال داشت.
4 - نظریات صحابه: ابن کثیر در مقدمه تفسیر خود میگوید: «هرگاه تفسیر قرآن را در قرآن و سنت نیافتیم. به نظریات صحابه مراجعه میکنیم؛ زیرا آنان از قراینی برخوردار بودهاند که ما از آنها محرومیم، خصوصاً بزرگان صحابه که دارای فهم کامل و علم صحیح و عمل صالح بودهاند3». بدیهی است شرایطی که ابنکثیر برای بزرگان صحابه ذکر کرده است (دارای فهم کامل و علم صحیح و عمل صالح) اگر در موردی از صحابه صدق نماید، نظریه آن یک نفر قابل قبول خواهد بود4. البته نباید فراموش کرد که آیات زیادی از قرآن و روایات نبوی در کتب معتبر اهلسنت در رد و انحراف عدهای از صحابه وارد شده است و کتابهای زیادی در این زمینه نوشته شده است تا آنجا که صحابه یکدیگر را رد و تکفیر نموده و به روی همدیگر شمشیر کشیده و یکدیگر را کشتند. بنابراین علاوه بر آیات و روایات، عقل سلیم در اینجا حکم میکند که تمامی صحابه قابل اعتماد نبودهاند و کلامشان مورد قبول نبوده و نیست.
5 - اخبار اهل کتاب: از جمله حوادثی که بعد از رحلت پیامبر اکرم(ص) پیش آمد منع کتابت و جمعآوری حدیث بود؛ خلیفه دوم اصحاب را از نوشتن و نقل حدیث منع کرد و در مقابل دستور داد که اندیشمندان اهل کتاب به نام «قُصاّص» (قصهگو) برای آنها قصههای کتابهای تحریفشده را نقل نمایند، بدینجهت بسیاری از اصحاب جهت تکمیل معلومات خود را در زمینه حوادث تاریخی در قرآن کریم، به اهل کتاب مراجعه میکردند و با توجه به وقوع تحریف در تورات و انجیل و پدیدآمدن مطالب جعلی در اخبار یهودیان و مسیحیان، میتوان به خطر بزرگی که از این طریق تفسیر قرآن و به تبع آن دین اسلام را تهدید میکرد، پی برد5. مطالب تحریفشده عهدین، نسبتهای ناروا به خدا مانند جسم بودن، دست و پا داشتن، نسبتدادن گناه به پیامبران و... در کتب تفسیری اهلسنت از جمله موضوعاتی است که دستاویزی برای دشمنان خدا نظیر سلمان رشدی شده است. درحالیکه پیامبر اسلام(ص) فرمودند: اهل کتاب را (در گفتارشان که نمیدانید حق است یا باطل) نه تصدیق کنید و نه تکذیب و بگویید: به خدای یکتا و آنچه بر ما نازل شده است، ایمان آوردیم6. به منظور آگاهی بیشتر به منابع اهلسنت مراجعه نمایید7.
6 - اشعار و ابیات جاهلیت عرب8: خلیفه دوم تأکید داشت که در فهم قرآن به اشعار عرب مراجعه شود. ذهبی نقل میکند که خلیفه دوم میگفت: دیوان خود را حفظ کنید تا گمراه نشوید. (اطرافیان) گفتند: دیوان ما چیست؟ گفت: شعر جاهلیت زیرا تفسیر کتاب شما و معانی گفتارتان در آن موجود است9.
منابع تفسیری شیعه
تفسیر شیعه از دو منبع اصیل قرآنی تغذیه کرده است: 1 - میراث غنی و معارف ارزشمند اهلبیت(ع) 2 - اجتهاد براساس روشهای اتخاذ شده از ائمه معصومین(ع). از آنجا که شیعه معتقد به عصمت امامان است آنان را از گناه و خطا مبرا میشمارند و مفسران شیعه هر دو منبع مذکور را نشأتگرفته از معصومین(ع) میدانند از اینرو تفسیر شیعه در مقایسه با دیگر تفاسیر از امتیاز و خصوصیتی برتر برخوردار و متمایز است. بنابراین اقوال و آرای صحابه، تابعین و دیگر مفسران، نزد شیعه فاقد حجیت است و مفسر را از اجتهاد مستغنی نمیسازد؛ چنانکه مفسر هرگز در برابر نصوص و ظواهر معتبر کلام پیامبر(ص) و امامان معصوم(ع) خود اجازه اجتهاد نمیدهد.
در مورد منبع اول، یعنی خود قرآن اختلافی بین سنی و شیعه وجود ندارد. اکثریت علمای شیعه، خود قرآن را نخستین منبع و مأخذ در تفسیر قرآن میدانند. زیرا تفسیر قرآن به قرآن به وسیله خود ائمه معصومین(ع) انجام گرفت و چون اعمال آنها به عنوان سنت برای ما حجیت است شیعه هم از این طریق پیروی نموده است.
درباره تفسیر شیعه و اهلسنت، واقعیتی را نمیتوان انکار کرد و آن اینکه علمای شیعه تفسیر قرآن را با احتیاط بیشتر مورد بحث و مطالعه قرار دادهاند. مهمترین دلیل آن هم تأکید امامان معصوم(ع) مبنی بر دور ماندن آنان از ورطهای بوده که بسیاری از دانشمندان اهل سنت به دلیل دور بودن از سنت قطعی بدان کشانده شدند.
ائمه (ع) پیروان خود را از بازی با قرآن و سنجش کلام خدا با معیارهای محدود عقل بشری و نسبتدادن هر سخنی به خدا تحت عنوان تفسیر قرآن بر حذر داشتهاند. از سوی دیگر شیعه در مدت طولانی حضور ائمه(ع) به علت دسترسی به واقعیت شریعت و تفسیر حقیقی و قطعی آیات توسط آنان، خود را از اجتهاد شخصی بینیاز میدانستند. این دو عامل و در کنار آنها فشارهای سیاسی که آنان را به استتار و پنهانکاری (تقیه) وامیداشت، موجب شد که روند نگارش قرآن نزد شیعه به کندی انجام گرفته، سیر تحولات علم تفسیر و علوم قرآنی و طبقات مفسران به نحو دیگری شکل گیرد.
در دوران غیبت حضرت ولیعصر(عج) به دلیل نیاز ضروری به تفسیر قرآن و عدم دسترسی به امام معصوم(ع) شتاب حرکت علمی شیعه در زمینههای نامبرده، چشمگیر بودن و گرایش به تفسیر و علوم قرآن، شتاب بیشتر گرفت و در قرن اخیر به اوج خود رسید10.
معرفی منابع برای مطالعه بیشتر:
1. دکتر صبری المتولی، منهج اهل سنة فی تفسیر القرآن الکریم، قاهره، زهرا، الشرق، بیتا.
2. شیخ سالم الصفار، نقد منهج التفسیر والمفسرین المقارن، بیروت، دارالهادی، چاپ اول، 1420 هـ.ق.
3. محمدعلی رضایی اصفهانی، درآمدی بر تفسیر علمی قرآن، تهران: اسوه، چاپ اول، 1375، ص 87-88.
4. عباسعلی عمیدزنجانی، مبانی و روشهای تفسیر قرآن، تهران: سازمان چاپ و انتشارات، چاپ چهارم، 1379، ص 53 - 92.
پاورقیها:
--------------------------------------------------------------------------------
1 - ر.ک: عباسعلی عمید زنجانی، مبانی و روشهای تفسیر قرآن، تهران، سازمان چاپ و انتشارات، چاپ چهارم 1379، ص 53 و 54.
2 - ر.ک: جعفر سبحانی، فروغ ابدیت، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چاپهشتم، 1372، جلددوم، مقدمه.
3 - ابن کثیر، تفسیر قرآن، جلد اول، ص 3.
4 - عباسعلی عمیدزنجانی، مبانی و روشهای تفسیر قرآن، ص 53 - 66.
5 - همان.
6 - بخاری، صحیح، جلد ششم، باب التفسیر. ص 25.
7 - ر.ک: للاسراییلیات و اثر مافیالتفسیر. ص 120 - و احمد امین. فخرالاسلام. ص 201 - و ابوریّه، اضواء علی السنته المحمدیّه، ص 110.
8 - ر.ک: عباسعلی عمید زنجانی، مبانی و روشهای تفسیر قرآن، ص53 - 66.
9 - دکتر ذهبی، التفسیر والمفسرون، ص74.
10 - عباسعلی عمیدزنجانی، مبانی و روشهای تفسیر قرآن، ص 89 - 92 با تلخیص.
http://www.maarefquran.org
خرید بک لینک
ت
|
خرید بک لینک
با توجه به برخی آیات و روایات و سخنان برخی روان شناسان، مواردی هم چون گرایش انسان به فساد و فحشا، غفلت از یاد خدا، تاثیر سوء موسیقی و غنا بر روان و اعصاب و استفاده سوء استعمارگران از آن را می توان از جمله حکمت های حرمت موسیقی و غنا دانست.
دلائل اصلی حرمت موسیقی (یا حلیت برخی اقسام آن) آیات قرآن و روایات پیامبر اکرم(ص) و ائمه (ع) است. از میان آیات قرآن می توان به آیه های 72 سوره ی فرقان، 30 سوره ی حج، 3 سوره ی مؤمنون و 6 سوره ی لقمان اشاره کرد که ائمه(ع) در تفسیر آنها فرموده اند مراد از واژه های "قول زور" ، "لهو" و "لغو"در این آیات، غنا است.
همچنین روایاتی وجود دارد که در اثبات حرمت غنا به آنها استدلال شده است. وبه دسته ای دیگر از روایات، که در آنها آلات موسیقی و استعمال آنها حرام شمرده شده، برای اثبات حرمت برخی موسیقی ها استدلال شده است.
از آنجایی که غنا به معنی کشیدن صدا و هر گونه صدا و آواز استعمال شده، به همین جهت همه ی فقها «لهوی بودن» را از قیود غنای حرام می دانند و برخی نیز قید «مطرب» بودن را به آن افزودهاند. در مورد موسیقی نیز اکثر فقها نوع لهوی آن را حرام می دانند و برخی موسیقی مطرب را نیز حرام می دانند.
خرید بک لینک
ایرانیان در قرآن : * سیده رقیه سیدی جربندی
با نگاهی به تاریخ پر فراز و نشیب ایران در خواهیم یافت که ایرانیان همواره برای پیشبرد اهداف مقدس دین اسلام کوشیده و در این راه، پیشگام بوده اند و چه مدرکی بالاتر از قرآن کریم و چه تعریفی بهتر از تعریف خداوند که خالق انسانهاست و بهتر از هر کسی دیگر آنها را می شناسد، است.
علاوه بر این، تلاش بزرگ ترین دانشمند مسلمان ایرانی که نام دین اسلام را در سراسر جهان، بلند آوازه ساخته و پایه های تمدنی آن را بنا نهاده، خود گواه این ادعاست. افزون بر آن، ایرانیان بیش از هر کس دیگر فرمان رسول اکرم (ص) را در دانش اندوزی به جان پذیرفتند و با هجرت از دیار خود به گوشه و کنار جهان، دانش های گوناگون را آموختند و برای جهان اسلام به ارمغان آوردند.
همین ویژگی سبب شده است ایرانیان از ستایش بزرگان دین برخوردار شوند. از جمله پیامبر اسلام(ص) با شناخت کامل از ایرانیان، آنان را در چند حدیث، مورد ستایش قرار داده است. گاهی این سخنان در ذیل آیات ویژه ای از قرآن آمده است.
1- در آیه ی 3 از سوره ی جمعه می خوانیم :
وء اخرین منهم لما یلحقوا بهم و هو العزیز الحکیم
و پیامبر برای تعلیم و تزکیه ی افراد دیگری از مومنان (غیر عرب) نیز آمده است که هنوز به مومنان نپیوسته اند و خداوند، ارجمند و آگاه است.
امام محمد باقر(ع) به نقل از پیامبر اسلام(ص) درباره ی آیه فرموده است : هنگامی که پیامبر این آیه را تلاوت کرد، شخصی از وی پرسید: این افراد چه کسانی هستند؟ در آن زمان، سلمان فارسی نزد پیامبر اسلام(ص) حاضر بود. پیامبر دست خود را بر شانه ی سلمان گذاشت و فرمود :
و لو کان الایمان فی الثریا لنالته رجال من هوالاء .
* دانشجوی کارشناسی ارشد علوم قرآن و حدیث |
اگر ایمان در ثریا باشد، مردانی از طایفه ی سلمان، آن را به دست می آورند. به دیگر سخن، اگر ایمان آن قدر دور شود که مانند دوری ستاره ی ثریا باشد، ایرانیان آن را به دست می آورند. حضور سلمان در کنار پیامبر نیز دلیل اصلی شناخت پیامبر از قوم ایرانی است.
2- در پایان سوره ی محمد (ص) می خوانیم :
ان تتو لویستبدل قو ما غیر کم ثم لا یکونوا
و اگر از پیروی خدا و رسولش روی برگردانند، خداوند به جای شما، قومی بیاورد که مانند شما نیستند. (بلکه بهتر از شمایند و در راه پیروی از خدا گام بر می دارند).
از رسول اکرم(ص) پرسیدند : اینان که اگر ما روی برتابیم خداوند آنها را به جای ما قرار می دهد چه کسانی هستند؟ حضرت همان جوابی دادند که در سوال قبلی گذشت یعنی در حالیکه دست بر شانه سلمان فارسی می زدند فرمودند :
هذا و قو مه ، و الذی نفسی بیده لو کان الایمان منوطا بالثریا لتناوله رجال من فارس.
آن قوم، این (سلمان فارسی) و قومش(هم زبانانش) هستند. سوگند به خدایی که جانم در اختیار اوست، اگر ایمان به ستاره ی ثریا آویخته شود، به یقین، مردانی از فارس آن را به دست می آورند.
3- در آیه ی 54 سوره ی مائده می خوانیم :
یا یها : الذین ء امنوا من یرتد منکم عن دینه فسوف یاتی الله بقوم یحبهم و یحبونه اذله علی المومنین اعره علی الکفرین یجتهدون فی سبیل الله و لا یخافون لومه لایم ذلک فضل الله یوتیه من یشاء و الله وسع علیم.
ای کسانی که ایمان آورده اید ، هر کس از شما از آیین خود برگردد، خداوند در آینده گروهی را می آورد که آنان را دوست دارد آنان نیز او را دوست دارند. اینان در برابر مومنان، سرافکنده و فروتن و در برابر کافران، سرافراز و مقتدرند، در راه خدا جهاد می کنند و از نکوهش هیچ سرزنش گری باک ندارند.
این فضل خدا است که به هر کس، عطا می کند و خداوند گشایش گر داناست. هنگامی که از پیامبر(ص) درباره ی این آیه پرسیدند، دست خود را بر شانه سلمان زد و فرمود :
هذا و ذووه، ثم قال : لو کان الدین معلقا با الثر یا لتناوله رجال من ابناء فارس.
این مرد و هم وطنان او هستند. سپس فرمود : اگر دین به ثریا آویخته باشد هر آینه مردانی از فارس به آن دست می یابند. به این ترتیب، آن حضرت اسلام آوردن ایرانیان و کوشش های پر ثمر آنان را برای پیشرفت اسلام در زمینه های گوناگون، پیشگویی کرده و بشارت داده است.
4- در آیه 198 و 199 سوره شعرا می خوانیم :
و لو نزلنه علی بعض الاعجمین
فقراه علیهم ما کانوا به مومنین
اگر آن را بر برخی از غیر عرب ها نازل می کردیم و پیامبر آن را بر ایشان می خواند (عرب ها) به آن ایمان نمی آوردند.
امام صادق(ع) درباره این آیه می فرمایند :
اگر قرآن بر غیر عرب ها نازل می شد عرب ها به آن ایمان نمی آورند، در حالی که بر عرب ها نازل شد و غیر عرب ها به آن ایمان آوردند و این فضیلتی برای عجم هاست. در این آیه روحیات مختلف و ارزشمند ملت ایران به خصوص حق گرایی و استقامت در راه حق و نیز بی تعصبی آنها را ذکر کرده و ستوده است.
منبع :
1- جمعی از نویسندگان ، تفسیر نمونه ، زیر نظر استاد محقق ناصر مکارم شیرازی، (طهران ، دارالکتب الاسلامیه، چاپ 1372 .) 2. شجاعی، محمد ، آشتی با امام زمان (عج) . 3. سایت : www.hawzah.net |
خرید بک لینک
46 سخن ماندگار از بزرگان برای زندگی بهتر – ویژه ی کارکنان –مهر
سوفوکل : غالباً در عبارات کوتاه ، خرد فراوانی نهفته است .
افلاطون:از نزدیکی باکسی که قادر به حفظ اسرار و رموز زندگی خود نیست پرهیز نما.
سیسه رون : هرگز نمی توان با آدم های کوچک کارهای بزرگ انجام داد.
امرسون : در قلب خود بنویسید که هر روز بهترین روز سال است .
بنیامین فرانکلین : از هزینه های کوچک غیر ضروری بر حذر باش ؛ زیرا یک سوراخ کوچک موجب غرق شدن یک کشتی بزرگ می شود.
گوته : سخن گفتن یک نوع احتیاج است ولی گوش دادن هنر است .
گوته : مردان بزرگ و نامی ، همانند کوه هستند هرچه به ایشان نزدیکتر شوی عظمت و ابّهت آنان بیشتر معلوم می گردد.
46سخن ماندگاراز بزرگان برای زندگی بهتر – ویژه ی کارکنان – آبان
سوفوکل : غالباً در عبارات کوتاه ، خرد فراوانی نهفته است .
شهید دکتر بهشتی : باید پنج هزار کلمه خواند تا پنج کلمه نوشت .
فرانکلین : اگر می خواهی پس از مرگ فراموش نشوی یا چیزی بنویس که قابل خواندن باشد ؛ یا کاری کن که قابل نوشتن باشد.
لیندکر : یک ثلث از آن چه می خورید به شما سود می رساند و دو ثلث دیگر معاش پزشکان را تامین می کند.
محمّد حجازی : یا سخنی داشته باش دلپذیر ، یا دلی داشته باش سخن پذیر .
ولتر : وقتی مردم از کسی تعریف می کنند،کمتر کسی هست که باور کند ، ولی وقتی از کسی بدگویی کنند ، همه باور می کنند .
46سخن ماندگاراز بزرگان برای زندگی بهتر– ویژه ی کارکنان – آذر
سوفوکل : غالباً در عبارات کوتاه ، خرد فراوانی نهفته است .
ضرب المثل آمریکایی : نعمت های خود را بشمار نه محرومیّت ها را .
دمیستر : مادر ، فرشته ی آسمانی است که خداوند موقّتاً جسمی به او عاریت داده است.
برنارد شاو : مردها را شجاعت به پیش می راند و زن ها را حسادت .
شکسپیر : محبّت و مهربانی زن ها ، دل را می رباید ، نه جمال و زیبایی آن ها .
افلاطون : عوام ، ثروتمندان را محترم می شمارند ؛ خواصّ ، دانشمندان را .
جواهر لعل نهرو : در زندگی چیزی خطرناک تر از بی نظمی نیست .
هیوز : زیاد زیستن ، تقریباً آرزوی همه می باشد ، ولی خوب زیستن آرمان یک عدّه ی معدود .
46سخن ماندگاراز بزرگان برای زندگی بهتر– ویژه ی کارکنان – دی
سوفوکل : غالباً در عبارات کوتاه ، خرد فراوانی نهفته است .
وته : زیرکی خود را پنهان داشتن ، کمال باهوشی است .
فوشه : تو اظهار فضل نکن ؛ تا فضل ، تو را ظاهر سازد .
دیل کارنگی : چاپلوسی ، گوینده و شنونده را فاسد می کند .
ویکتور هوگو : خدمت به وطن، نیمی از وظیفه است و خدمت به انسانیّت نیم دیگر است.
پاسکال : تمام شأن و عظمت انسان ، در فکر است .
دیوید راکفر : بزرگ ترین عامل پیروزمند شدن کمتر صحبت کردن است ؛ هرچه بیشتر حرف بزنیم ، زودتر دستمان رو می شود.
46سخن ماندگاراز بزرگان برای زندگی بهتر– ویژه ی کارکنان – بهمن
سوفوکل : غالباً در عبارات کوتاه ، خرد فراوانی نهفته است .
یحیی بن خالد : بنویسید بهترینِ آن چه می شنوید و بگویید بهترین آن چه را که حفظ کرده اید.
جان کایزل:آهنگ صدا هرچه ملایم و مطبوع باشد،سخن موثّرتر و دلنشین تر خواهد بود.
سپوتیمز : تجربه ، معلّم سخت گیری است ، او اوّل امتحان می کند و بعد درس می دهد .
هنری جمیز : آن چه کهنه اش بهتر است ، دوست است .
دیل کارنگی : برای زندگی فکر کنید ولی غصّه نخورید .
سعدی : خبری که دانی دلی بیازارد ، تو خاموش تا دیگری بیارد .
46سخن ماندگاراز بزرگان برای زندگی بهتر– ویژه ی کارکنان – اسفند
سوفوکل : غالباً در عبارات کوتاه ، خرد فراوانی نهفته است .
مونیتن : بشریّت آن قدر که از فکر حوادث ناراحت می شود ، از خود آن حوادث زحمت نمی بیند.
سنت آگوستن : دوست بدارید تا شما را دوست بدارند.
محمّد عاصمی : اجتماع خوب را مادران خوب به وجود می آورند.
عبدالرّحمن فرامرزی : یک دبستان بیش از یک وزارت خانه ی عظیم برای هر ملّتی تاثیری جاودانه دارد.
خانلری : آن هایی که زرنگ ترند راهی آسان تر بر می گزینند.
هرشل : یکی از راه های خوشبختی این است که شخص نسبت به کوچک ترین نعمت ها شکرگزار باشد.
46سخن ماندگاراز بزرگان برای زندگی بهتر– ویژه ی کارکنان – فروردین
سوفوکل : غالباً در عبارات کوتاه ، خرد فراوانی نهفته است .
ولتر : دامان زنان ، دبستان اوّلیّه ی بشر و کارخانه ی آدم سازی است .
ولتر : یک قلب پاک از تمام معابد و مساجد زیبای جهان زیباتر است .
تولستوی : همه در فکر آنند که بشر را اصلاح کنند؛ ولی هیچ کس در فکر آن نیست که خود را عوض کند.
ارسطو : هدف نهایی آموزش و پرورش آموختن طریقه ی صحیح استفاده از اوقات فراغت است.
لامارتین : خداوند شایستگی زن را در قلب او قرار داده است .
46سخن ماندگاراز بزرگان برای زندگی بهتر– ویژه ی کارکنان – اردیبهشت
سوفوکل : غالباً در عبارات کوتاه ، خرد فراوانی نهفته است .
شوپنهاور : اشخاصی که هرگز وقت ندارند آن هایی هستند که کمتر کار می کنند.
روسو : عموما اشخاصی که زیاد می دانند کم حرف می زنند و کسانی که کم می دانند پرحرف هستند.
پاستور : در کارهای دشوار نشاط بسیار وجود دارد .
کنفوسیوس:هر روز ، خود را تازه کن ؛ باز هم دوباره خود را تازه کن ؛ همیشه خود را نو و تازه نگاه بدار .
فرانکن : دشمنان را دوست بدارید؛ زیرا به آسانی عیب های شما را یک یک می شمارند.
خرید بک لینک
سیده رقیه سیدی جربندی
کارشناس ارشد علوم قرآن و حدیث
رسول گرامی (ص) می فرماید:هر گاه اراده کردی که به وسیله ی کتاب خدا تَفَأُل1 نمایی:
1-سه بار سور ه ی اخلاص را بخوان و حمد خداوند را به جای آور.
2-سه بار برمحمد و آلش صلوات بفرست.
3-آنگاه بگو«خدایا به کتاب تو تفال می زنم و بر تو توکل می کنم،پس آن چه از اسرار تو پنهان است به وسیله ی کتاب خود به من بنمایان.»
4-گشودن قرآن کامل(دارای سی جزء).
5- به دست آوردن مقصود خود از سرسطر اول صفحه ی سمت راست.2
6-عمل کردن برخلاف استخاره قرآنی،مخالف با دستور دین به دعا ومشورت است.،چون در جایی که انسان از خدا راه حلّی را می خواهد،عمبل نکردن به آن نوعی بی اعتنایی به ذات مقدس خداست و در برخی روایات آمده است:«اگر عمل به استخاره نکنی صدقه بده»و با توجه به این که صدقه یا برای کمک به فقرا یا برای دفع بلا می باشد. به نظر می رسد در ا ین جا صدقه برای دفع بلا می باشد،چرا که خلاف استخاره عمل کردن،با خود انتظار بلا را دارد.3
1- تَفَأُل به قرآن همان استخاره با قرآن است.
2-حّر عاملی،وسایل الّشیعه،داراحیاء التراث العربی،بیروت،1412هـ.ق،ج8،ص78،باب6.
3-عباسی،عبدالله،استخاره در آینه ی شریعت،مرسل،کاشان،1385 هـ.ش،ص110.
خرید بک لینک
آثار و خوّاص سوره های: غافر، زخرف، محمّد، ق، ذاریات، نجم، الرحمن، مجادله، بروج
1- فضیلت سوره ی غافر
چهلمین
سوره ی قرآن، سوره ی غافر است. در فضیلت این سوره از پیامبر اکرم (ص)
روایت شده است: هرکس سوره ی غافر را قرائت کند، روح همه ی پیامبران و
صدیقان و مومنان بر او درود می فرستند و نزد خداوند برایش طلب آمرزش می
کنند.1
2- باغ پر محصول و کسب پر رونق
در
تفسیرالبرهان درباره ی خوّاص و برکات سوره ی غافر به نقل از پیامبر
اکرم (ص) آمده است: هرکه سوره ی غافر را تلاوت کند در حالی روز قیامت وارد
می شود که خداوند امیدش را قطع نکرده است و آن چه را که به بیم داران از
خود در دنیا عطا کرده به او عطا می کند. هرکس این سوره را بنویسد و بر
دیوار باغ خود بیاویزد، سر سبز و پر محصول خواهد شدو اگر نوشته اش را در
مغازه و محلّ کسب بیاویزند خیرات و خرید و فروش در آن زیاد می شود.2
3- رهایی از فشار قبر با سوره ی زخرف
امام
باقر (ع) در این باره فرموده اند: هرکس بر قرائت سوره ی زخرف مداومت ورزد،
خداوند او را از فشار قبر و دیگر مشکلات در قبر ایمنی می دهد تا هنگامی که
بر پروردگارش وارد شود و آن گاه به امر خداوند در بهشت جای می گیرد.3
4- کسی که می خواهد چهره ی رسول الله (ص) را ببیند
در
آثار و برکات سوره ی محمّد از وجود نورانی رسول الله (ص) نقل شده است:
هرکس سوره ی محمّد را قرائت کند، هنگام خروج از قبر به هر سو که رو کند،
چهره ی پیامبر خدا (ص) را می بیند و بر خداست که از نهرهای بهشتی به او
بنوشاند و هرکس این سوره را بنویسد و با خود داشته باشد در خواب و بیداری
از هرگونه ترس و خطری امنیّت می یابد.4 و در روایت دیگری آمده است: از هر
بلایی در امان می ماند.5
5- آسان شدن سکرات موت با سوره ی «ق»
در
تفسیر البرهان از خواص و آثار این سوره از قول پیامبر بزرگوار اسلام (ص)
آمده است: هرکس سوره ی قاف را قرائت کند خداوند سکرات و سختی های هنگام مرگ
را بر او آسان می کند و اگر این سوره را بنویسد و برکسی که دچار حمله ی
صرع شده بیاویزد، به هوش می آید و شیطان از او دور می شود و اگر نوشته ی
این سوره را به همراه زنی که شیرش کم است قرار دهند، شیر او زیاد می شود.6
6- گشودن بخت دختران با سوره ی ذاریات
آیه
49: در خواص الآیات مذکور است که این آیه و دعا را بنویسید و به گردن
دختری ببندید که شوهر نکرده باشد که به لطف خداوند ان شاء الله به زودی
شوهر می کند: «وَ مِن کُلِّ شَیءٍ خَلَقنا زَوجَینِ لَعَلَّکُم
تَذَکرَّونَ.»7 ؛ «اللّهم بحق قولک هذا و بحق محمّد صلّی الله علیه و آله
ان ترزق هذه المرئه زوجاً موافقاً غیر مخالف بحق محمّد و آله اجمعین.»8
7- سوره ی نجم برای جلوگیری از گریه ی زیاد کودکان
آیات
61- 59: مرحوم کفعمی در کتاب المصباح آورده است: اگر آیات 59 تا 61 سوره ی
نجم: «أفَمِن هذا الحَدیثِ تَعَجَبُونَ و تَضحَکونَ و لا تَبکُون و انتم
سامدون.» را بنویسید برای جلوگیری یا رفع گریه ی زیاد کودکان بر آنان
بیاویزد یا به همراه آنان قرار دهند، آرام می شوند.9
8- سوره ی الرحمن برای بهبود بیماری قلبی، صرع و درد چشم
در
خواص و آثار سوره ی الرّحمن از قول رسول اکرم (ص) نقل شده است: هرکس سوره ی
الرّحمن را بنویسد و با خود همراه داشته باشد خداوند هر کار سختی را برای
او آسان می کند و اگر شخصی که درد چشم دارد، آن را با خود همراه داشته
باشد، بهبود می یابد.10 از امام صادق (ع) نقل شده است: اگر سوره ی الرّحمن
را بنویسند و همراه کسی که درد چشم دارد باشد، بهبود می یابد و اگر بر
دیوار خانه ای نوشته شود، از آزار جنبندگان جلوگیری می کند.11 مرحوم کفعمی
نیز در کتابش گفته است: اگر سوره ی الرّحمن را بنویسند و بشویند و از آب
آن بیاشامند برای بیماری طحال، دردها و بیماری های قلب مفید است و اگر
نوشته ی آن را برای درد چشم و بیماری صرع به همراه داشته باشند، بهبود می
بخشد.12
9- سوره ی مجادله آرامش دهنده ی مریض
در
سخنی از امام صادق (ع) نیز آمده است: هرکس سوره ی مجادله را نزد مریضی
بخواند موجب آرامش و خواب او می شود و اگر قرائت این سوره مداومت شود و
همیشه در شب و روز آن را بخوانند موجب حفظ و امان از هر خطری می شود و اگر
برای چیز انبار شده و دفن شده بخوانند مایه ی حفظ آن می شود و اگر نوشته
شده ی سوره ی مجادله را در مزرعه ی حبوبات یا انبار آن بگذارند از آفات و
چیزهایی که موجب خرابی و تلف شدن آن می شود، در امان می
ماند. 13
10- در امان بودن از شرّ زنبورها با سوره ی بروج
آیات
4-1: هرکس سوره ی بروج را از اوّل تا پایان آیه ی چهار بخواند، از شرّ
زنبورها در امان خواهد بود14 : «والسَّماء ذاتِ البُروج* والیَومِ المَوعُو
د* و شاهدٍ و مَشهودٍ* قُتلَ اصحاب الاُخدود*»
11- سخن آخر
در
این روزگار امروزی ما، باید به همین رهنمون ها چنگ اندازیم و از آغاز سوره
ی حمد تا آخرین سوره به دقت پیگیر شویم ملاحظه کنیم چه دستوری از بزرگان
دینی داده اند و چه مشکلی را حلّ می کند، حالا اعمّ از روحی و جسمی که همه
باید به آن عمل کنیم. در این ویژه نامه ها تلاش شده، همه ی موارد با استناد
به منابع محکم قرآنی و روایی استخراج شود. امیدواریم که با این کار
بتوانیم خدمت بزرگی به معنویت بشر امروز کرده باشیم و او را از سرگردانی
نجات داد ه باشیم.
12- پی نوشت ها
1. مجمع البیان، ج8، ص 422.
2. تفسیرالبرهان، ج4، ص 741.
3. ثواب الاعمال، ص 113.
4. تفسیر البرهان، ج5، ص 53.
5. همان.
6. همان، ص 125.
7. ذاریات، آیه ی 49.
8. عشق و محبّت، ص 85.
9. المصباح، کفعمی، ص 458.
10. تفسیرالبرهان، ج5، ص 238.
11. همان.
12. المصباح، کفعمی، ص 458.
13. تفسیرالبرهان، ج5، ص 309.
14. المصباح، کفعمی، ص 459.
خرید بک لینک
1: آیا خارج شدن مایع از دختران در اثر خواندن یا شنیدن یا فکر کردن به مسائل جنسی یا دیدن فیلم شهوت انگیز باعث غسل جنابت می شود؟ هر چند تحریک کم باشد ولی مایع خارج شود؟ لطفا کامل توضیح دهید.
جواب : حصول جنابت در بانوان به دو طریق است:
الف) دخول
ب ) خروج منى.
البته هر مایعى که از زنان خارج شود، منى نیست. تنها ترشحاتى که در اوج لذت جنسى خارج مىگردد، حکم منى را دارد.
بنابراین ترشحاتى که با اندکى شهوت و خوشایندى مانند موارد یاد شده در سوال خارج مىشود پاک است و غسل ندارد ولى مایعى که همراه با اوج شهوت (ارگاسم) از زن خارج مىشود و بدن همراه آن سستى پیدا می کندحکم منى را دارد و موجب جنابت است.
در این جا ذکر یک قاعده کلى نیز مفید است و آن اینکه تا زمانى که یقین به خروج منى و یا رسیدن به آن حالت نهایى نباشد حکم جنابت جارى نمىگردد. بنابراین به مجرد اینکه رطوبتى از بدن خارج شد و یا هیجانى در بدن به وجود آمد جنابت حاصل نشده است.
ممکن است دختر هم جنب شود. اما تا یقین به جنابت پیدا نکند ،غسل واجب نمی شود.
اگر زن بر اثر تحریک های جنسی به قدری تحریک شود که به اوج لذت و شهوت جنسی برسد و در آن حال مایعی از او خارج شود جنب می شود و باید غسل جنابت کند.
اگر به اوج لذت نرسد و مایع خارج شود و یا به اوج لذت برسد ، ولی مایعی خارج نشود و یا شک کند که مایعی خارج شد یا نه ،جنب نمی شود و غسل لازم نیست.
زن اگر یقین به خارج شدن منی پیدا کند ، جنب می شود . اگر یقین پیدا نکند ،جنب نمی شود. بنابراین مواقعی که زن بر اثر تحریک های شهوانی مقداری لذت می برد و در آن حال رطوبتی از او خارج می شود ،چون به اوج شهوت نرسیده ،جنب نمی شود . رطوبت خارج شده هم پاک است و وضو و غسل را باطل نمی کند.(1)
اوج لذت و شهوت به حالتی گفته می شود. که در آن حال معمولا انسان از خود بی خود می شود . لذت زیادی می برد و منی بیرون می ریزد. بعد از تمام شدن آن حال انسان احساس تخلیه شدن و ارضا می کند . حالت شهوتش تمام و بدنش سست می شود . حالت تحریک آمیزی که قبل از تخلیه شدن داشت ، دیگر آن حالت را ندارد. مثل این که انسان گرسنه دلش غذا می خواهد ، ولی وقتی غذا خورد و سیر شد، دیگر میل به غذا ندارد.
پی نوشت:
1. آیت الله خامنه ای، استفتاآت ،سوال 171.
جواب
خواهر گرامی آنچه از شما خارج می شود ودى ( آبى که بعد از خروج بول (ادرار)خارج مىشود.)است و نه منی بنابراین هر آبی که از بدن خارج می شود حکم منی را ندارد و موجب غسل نمی شودبیش از حد خود را مشغول این امر نکنید اگر منی در بدن شما اضافه باشد به صورت طبیعی در حالت خواب (احتلام)از شما خارج می شود والا گرفتار عمل حرام خود ارضایی می شوید.
اگر یقین به خروج منی داشته باشید جنب می شوید ولی باید توجه داشته باشید که هر مایعی که شبیه منی است، منی نیست و باعث جنابت نمی شود. اگر هم شک داشته باشد باید به نشانه های منی رجوع کنید فتاوای مراجع تقلید درباره نشانه های منی به شرح ذیل است:
همه مراجع (به جز آیات عظام بهجت، صافى و مکارم):
خروج منى در مرد داراى سه نشانه است:
1. همراه با شهوت باشد.
2. با جستن بیرون آید.
3. بدن سست شود.
اگر هیچ یک از نشانههاى سه گانه و یا یکى از آنها را نداشت، حکم به منى نمىشود؛ مگر آنکه از راه دیگرى یقین کند که منى است.
خروج منى در مرد داراى دو نشانه است:
1. همراه با شهوت باشد.
2. با جستن بیرون آید.
اگر هیچ یک از دو نشانه یا یکى از آن دو را نداشت، حکم به منى نمىشود؛ مگر آنکه از راه دیگرى یقین کند که منى است.
توضیح بیشتر:
آبهایی که از انسان خارج می شود پنج قسم است.
1- بول:
2-منى: آبى است که در اوج شهوت (ارگاسم) خارج می شود و به دنبال آن بدن سست می شود و انسان لذت می برد.
3- مذى: آبى است که نوعا هنگام تحریک مختصر جنسى و بعد از آن خارج مىشود.
4- وذى: آبى است که بعد از خروج منى خارج مىشود.
5- ودى: آب سفید رنگی است که بعد از بول کردن خارج مىگردد.
حکم آبها:
1- بول و منی نجس است و طهارت لازم دارد. با خروج منی غسل جنابت نیز به انسان واجب می شود.
2- آبی که گاهی بعد از شوخی با همسریا تحریک شهوت از هر طریقی, بدون ارگاسم، خارج می شود( مذی)پاک است و غسل ندارد و وضو و غسل را باطل نمی کند.
3- آبی که گاهی بعد از بول خارج می شود( ودی) و شباهت به منی دارد آن هم موجب غسل نمی شود، ولی اگر یقین داشته باشد که با بول برخورد داشته, نجس است و لازم است محل خروج را تطهیر شود.
4- همین طور آبی که گاهی بعد از منی بیرون می آید و به آن (وذی) می گویند, به خودی خود پاک است و موجب غسل نمی شود, اگرچه شخص قبل از آن به واسطه خروج منی جنب شده و به غسل نیاز دارد.
بنابراین هر آبی که از بدن خارج می شود حکم منی را ندارد و موجب غسل نمی شود.
خرید بک لینک
واژه «حجاب» و «عفت» در اصل به معنای منع و امتناع هستند. تفاوتی که بین منع و بازداری حجاب و عفت است، تفاوت بین ظاهر و باطن است.
یعنی
منع و بازداری در حجاب مربوط به ظاهر است، ولی منع و بازداری در عفت،
مربوط به باطن و درون است؛ چون عفت یک حالت درونی است، ولی با توجه به این
که تأثیر ظاهر بر باطن و تأثیر باطن بر ظاهر، یکی از ویژگیهای عمومی انسان
است؛ بنابراین، بین حجاب و پوشش ظاهری و عفت و بازداری باطنی انسان، تأثیر و تأثّر متقابل است.
بدین
ترتیب که هرچه حجاب و پوشش ظاهری بیشتر و بهتر باشد، این نوع حجاب در
تقویت و پرورش روحیهی باطنی و درونی عفت، تأثیر بیشتری دارد؛ و بالعکس هر
چه عفت درونی و باطنی بیشتر باشد باعث حجاب و پوشش ظاهری بیشتر و بهتر
در مواجهه با نامحرم میگردد.
خرید بک لینک
واژه "اربعین" در متون دینی و مجموعه های حدیثی از ارزش والایی برخوردار است؛ آثار حفظ 40 حدیث، اخلاص عمل در 40 روز و دعای عهد در 40 صبح، کمال عقل در 40 سالگی، دعا برای 40 مؤمن، شهادت 40 مؤمن برای میت، برگزاری عبادت در 40 شب چهارشنبه برای دیدار حضرت ولیعصر(عج) و بعثت اغلب انبیا در 40 سالگی، از جمله مواردی است که ارزش و جایگاه این اصطلاح اسلامی و عرفانی را مشخص می سازد.
"اربعین" از اعدادى است که در اِعراب، به جمع مذکر سالم شبیه است یعنى در حالت رفعى "اربعون" و در حالت نصبى و جرّى "اربعین" به کار مى رود.
اربعین در چهار آیه قرآن کریم و در سه موضوع
این واژه در چهار آیه قرآن کریم و مرتبط با سه موضوع دیده مى شود: 1- در آیه 15 احقاف از 40 سالگى انسان یادشده و اینکه خداوند به همه انسانها درباره نیکى به پدر و مادر سفارش کرده است اما فقط نیکوکاران به این سفارش الهى عمل و به پدر و مادر خود نیکى مى کنند و این نیکى را تا رسیدن به رشد کامل خود و رسیدن به 40 سالگى ادامه مى دهند؛ آنگاه در 40 سالگى دعا مى کنند و از خدا توفیق مىطلبند تا در برابر نعمتهایى که خود و پدر و مادرشان از آن برخوردار بودهاند، شکرگزار او باشند.
2- در آیه26 سوره مائده از 40 سال ممنوعیت ورود بنى اسرائیل به سرزمین مقدس و 40 سال سرگردانى آنها در قطعه اى از زمین خبر داده است: «قالَ فَاِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیهِم اَربَعینَ سَنَةً یَتیهونَ فِى الاَرضِ فَلاتَأسَ عَلَى القَومِ الفـسِقین». این ممنوعیت پس از آن بود که موسى(ع) به قومش براى ورود به سرزمین مقدس فرمان داد اما بنى اسرائیل به این دلیل که در آنجا مردمى جبارند، از اطاعت موسى(ع) سر باز زدند و گفتند: تا آنان از آنجا بیرون نروند، ما هرگز وارد آن شهر نمىشویم.
3- آیه 51 سوره بقره نیز از میقات 40 شبه موسى(ع) خبر مى دهد: «واِذ واعَدنا موسى اَربَعینَ لَیلَةً» که در آیه 142 سوره اعراف به این صورت تفصیل داده شده است: «و وعَدنا موسى ثَلـثینَ لَیلَةً و اَتمَمنـها بِعَشر فَتَمَّ میقـتُ رَبِّهِ اَربَعینَ لَیلِةً». مفسران برآنند که آن 40 شب در 30 شب ذى القعده و دهه اول ذى الحجه بوده است چنانکه روایاتى از امامصادق(ع) نیز بر این تعیین دلالت دارد اما "آلوسى" بدون استناد به دلیلى، این احتمال را که میقات در 30 روز ذى الحجه و دهه اول محرم بوده نیز نقل کرده است؛ میقات 40 روز و 40 شبه موسى در تورات آمده است.
به هر تقدیر، "اربعین" از اصطلاحات رایجی است که در متون اسلامی کاربرد زیادی دارد، مثلاً در برخی از روایات به عنوان نماد کمال، حدی برای تصفیه باطن و ... قلمداد شده است که در این نوشتار به مناسبت روز اربعین شهادت امام حسین(ع) برخی از موارد کاربرد این واژه ارزشمند که در فرهنگ اسلامی به مناسبتهای گوناگون از آن یاد شده و گاهی پیامهای اخلاقی و دستورهای الهی با آن همراه شده، با اشاره به 30 نکته بیان می شود.
1- شهادت 40 مؤمن
امام صادق(ع) فرمود: "هرگاه یکی از اهل ایمان بمیرد و بر جنازه او 40 نفر از مؤمنین حضور یابند و گواهی دهند که پروردگارا! ما به جز خوبی و نیکی از این شخص ندیده ایم و تو از ما داناتر هستی"، خداوند متعال می فرماید: "من نیز شهادت شما را پذیرفتم و آنچه از بدیها و گناهان از او می دانستم که شما بی اطلاع بودید، همه را بخشیدم ."
2- دعا برای 40 مؤمن
پیشوای ششم امام جعفر صادق(ع) یکی از مهمترین عوامل استجابت دعا را تقدیم دیگر مؤمنین در هنگام دعا می داند . آن حضرت می فرماید: "هر کس 40 نفر از مؤمنین را در دعا کردن بر خود مقدم بدارد، سپس حاجات خود را بطلبد، دعای او به اجابت خواهد رسید." آن حضرت تأکید می فرماید: "که اگر این گونه دعا کردن در نماز شب و بعد از آن باشد، تاثیر بیشتری خواهد داشت." همچنین دعا کردن 40 مؤمن در قنوت نماز "وتر" در دل شبهای تار، اجابت دعا را نزدیکتر و سریعتر می کند.